A adaptação na diáspora e o surgimento do termo Sefarad e Ashkenaze

 

Os judeus da Judeia se reorganizaram criando duas grandes identidades culturais e geográficas na Europa. Eles também adaptaram sua religião para sobreviver sem um templo central.

Abaixo está a divisão de como esses grupos se formaram e como o judaísmo se transformou.

A Origem das Identidades Culturais

Os fluxos migratórios após o ano 135 d. e. C. dividiram o povo judeu em duas ramificações principais no continente europeu:

•        Sefarditas (Península Ibérica): Judeus que migraram para as regiões que hoje correspondem a Espanha e Portugal. O termo vem de Sefarad, palavra hebraica para designar a Península Ibérica. Eles desenvolveram uma cultura muito influenciada pelo mundo greco-romano e, séculos mais tarde, pela civilização islâmica. Falavam o ladino (uma mistura de espanhol antigo com hebraico).

•        Ashkenazitas (Europa Central e Oriental): Judeus que se deslocaram inicialmente para a Península Itálica e depois subiram em direção ao Vale do Rio Reno (fronteira entre Alemanha e França). O termo vem de Ashkenaz, termo hebraico associado à Alemanha. Mais tarde, devido a perseguições, migraram em massa para a Polônia, Rússia e Ucrânia. Falavam o iídiche (mistura de alemão medieval com hebraico).

 

Transição para o Judaísmo Rabínico

A perda definitiva de Jerusalém forçou uma revolução espiritual e estrutural, liderada por sábios como Yochanan ben Zakai. Sem o Templo físico e sem a possibilidade de fazer sacrifícios de animais, o judaísmo passou por adaptações:

•       O sacrifício de animais foi substituído por orações diárias (Tefilá) e por atos caridade.

•        Do Templo para a Sinagoga: A Sinagoga (casa de assembleia) passou de um simples local de reuniões para o centro espiritual de cada comunidade. Qualquer lugar do mundo poderia ser um espaço sagrado, desde que houvesse uma comunidade reunida.

•        Dos Sacerdotes para os Rabinos: Os Kohanim (sacerdotes que cuidavam do Templo) perderam a função prática. A liderança passou para os Rabinos, que eram professores, juristas e estudiosos da Torá.

•        Do Altar para o Livro: A fixação da Torá tornou-se vital para manter o povo unificado na Diáspora. Os rabinos compilaram a Mishna (cerca de 200 d.C.) e os Talmudes (Jerusalém e Babilônia, entre os séculos IV e VI), criando um código de leis que os judeus podiam carregar para qualquer país, um claro desvio da Torá, que mistura ás leis de D’us com misticismo e práticas de outras religiões.

Rav Máximo Lins

A dispersão pelo mundo após a derrota de Bar Kochba

 Após a derrota na Revolta de Bar Kokhba (135 d.C.), os romanos

devastaram a Judeia e proibiram os judeus de viver em Jerusalém.

Muitos sobreviventes foram escravizados. Grande parte da população refugiou-se na Galileia (norte de Israel), enquanto outros se juntaram a comunidades já existentes ao redor do mundo.

O mapa da dispersão a partir do século II seguiu rotas bem mapeadas:

•             Galileia e Líbano: A região montanhosa ao norte tornou-se o novo centro intelectual e populacional do judaísmo na Terra de Israel, onde o Talmude de Jerusalém foi posteriormente compilado.

•             Babilônia (atual Iraque): Refúgio histórico desde a Antiguidade. Esta comunidade tornou-se um grande polo cultural, onde se desenvolveu o Talmude da Babilônia.

•             Bacia do Mediterrâneo: Comunidades se espalharam por Alexandria (Egito), Roma (Itália), Ásia Menor (Turquia) e Grécia, onde já havia uma extensa diáspora desde o Período Helenístico.

•             Península Ibérica e Europa Ocidental: Grupos chegaram à Península Ibérica, onde mais tarde dariam origem à identidade judaica sefardita.

Essa expansão marcou a consolidação da Diáspora Judaica, fazendo com que a liderança religiosa e cultural mudasse dos sacerdotes do Templo para os rabinos.

Rav Máximo Lins